Berakhot 32

Chapter 32

א אָמַר רַב חִסְדָּא לֵית כַּן חֵרֵשׁ. הַשְׁגָּרַת לָשׁוֹן הִיא. מַתְנִיתָא לְרִבִּי יוּדָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי מִסְתַּבְּרָא דְיוֹדֵי רַב חִסְדָּא בִּתְרוּמוֹת דְּהִיא דְרִבִּי יוֹסֵי. אָמַר רִבִּי חֲנִינָא בְשֵׁם רַב חִסְדָּא דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּרִבִּי בּוּן עַל כָּרְחֵיךְ אִיתְמַר דְּהִיא דְרִבִּי יוֹסֵי דְתַנִּינָן חֲמִישְׁתָּא קַדְמִיָיתָא וְלֹא תַנִּיתָהּ עִמָּהֶן אִם מִשּׁוּם שֶׁאֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. וְהָא תַנִּינָן חֲמִשְׁתֵּי אַחֲרָנִיָיתָא וְלֹא תַנִּיתָהּ עִמָּהֶן. הָוֵי סוֹפָךְ מֵימַר דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא.
1 Rav Ḥisda said: The deaf and dumb person is not mentioned, it is a formula. Then the Mishnah might be Rebbi Yehudah’s. Rebbi Yose said: It is reasonable to think that Rav Ḥisda concedes that the statement from <i>Terumot</i> is from Rebbi Yose. Rabbi Ḥanina said in the name of Rav Ḥisda, this one is by Rebbi Yose. Rebbi Yose bar Rebbi Abun said: It must be said that that one is Rebbi Yose’s since we have stated the first five cases and did not include it, because their <i>terumah</i> is no <i>terumah</i>. Then we have stated the five later ones and did not include it. So in the end you must say, that one is by Rebbi Yose.
ב אֵלּוּ צָרִיךְ דִּיקְדּוּק. עַל לְבָבְךָ. עַל לְבַבְכֶם. עֵשֶׂב בְּשָׂדְךָ. וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה. הַכָּנָף פְּתִיל. אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ. רִבִּי חֲנִינָא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא אֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה׳.
2 These need careful attention: <i>al-lĕvāvĕkhā</i>, <i>al-lĕvavkhem</i>, <i>ēśev bĕśādĕkhā</i>, <i>waăvadt̂em mĕh̃ēr̄āh</i>, <i>hakkānāph pĕt́īl</i>, <i>etkhem mēereẓ</i>. Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Aḥa: <i>ăšer nišb̀a’ ădonay</i>.
ג רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חֲנִינָא בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָא יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חוֹשֶׁךְ. דְּלָא יֵימַר יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא נוֹגַהּ. רִבִּי חַגַּיי בְּשֵׁם רִבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא שָׁם שָׁרוּ לָךְ דְּלָא יֵימַר שָׁם הַלְלוּ לָךְ. רִבִּי לֵוִי רִבִּי אֶבְדִּימָא דְחֵיפָה בְשֵׁם רִבִּי לֵוִי בַּר סִיסִי צָרִיךְ לְהַתִּיז לְמַעַן תִּזְכְּרוּ. רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רַב חִסְדָּא צָרִיךְ לְהַתִּיז כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ. תַּנִּי אֵין מַעֲבִירִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה לֹא חֵיפָנִין וְלֹא בֵּישָׁנִין וְלֹא טִיבְעוֹנִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן עוֹשִׂין הֵיהִין חֵיתִין וְעַיְינִין אָאִין. אִם הָיָה לְשׁוֹנוֹ עָרוּךְ מוּתָּר.
3 Rebbi Samuel bar Ḥanina in the name of Rebbi Hoshaiah: “He Who forms light and creates darkness”; one should not say: “He Who forms light and creates radiance.” Rebbi Ḥaggai in the name of Rebbi Abba bar Zavda: “There they sang for You”, one should not say: “There they praised You”. Rebbi Levi, Rebbi Eudaimon of Haifa, in the name of Rebbi Levi bar Sisi: one has to pronounce <i>tizkeru</i> voiced. Rebbi Jonah in the name of Rav Ḥisda: one has to pronounce <i>ki lĕ‘ôlām ḥasdȏ</i> voiced. It was stated: One does not take as reader anyone from Haifa, Beth Sheän or Tiv‘on since they read ח like ה and ע like א. If his pronunciation was orderly, it would be permitted.
ד פיסקא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. רִבִּי יוֹנָה אָמַר תַּנָּא רַב נַחְמָן בַּר אָדָא רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר תַּנָּא נַחְמָן סַבָּא וְהָיוּ בְּדֶרֶךְ הֲוִיָיתָן יְהוּ. תַּנִּי אַף בְּהַלֵּל וּבִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה כֵּן.
4 <b>New Section.</b>He who reads backwards has not fulfilled his obligation. Rebbi Jonah said that Rav Naḥman bar Ada stated, Rebbi Yose said that Naḥman the Old stated, (<i>Deut.</i> 6:6) “They shall be”, they shall be unaltered. We have stated: The same holds for <i>Hallel</i> and the reading of the Esther scroll.
ה נִיחָא בִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה דִּכְתִיב בָּהּ כִּכְתָבָם. בְּרַם בְּהַלֵּילָא בְגִין דִּכְתִיב מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ וְעַד מְבוֹאוֹ מְהוּלָּל שֵׁם ה׳ מַה אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ אָמַר רִבִּי אָבוּן עוֹד הִיא אֲמוּרָה עַל סֵדֶר. בְּצֵאת ישְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם לְשֶׁעָבַר. לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ לְדוֹרוֹת הַלָּלוּ. אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה׳ אֶת קוֹלִי לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ. אִסְרוּ חַג בָּעֲבוֹתִים לִימוֹת גּוֹג וּמָגוֹג. אֵלִי אַתָּה וְאוֹדֶךָּ לְעָתִיד לָבוֹא.
5 This is fine for the Esther scroll since it is written there (<i>Esther</i> 9:27): “As they are written”. But for <i>Hallel</i>, since it is written (<i>Ps.</i> 113:3): “From sunrise to sunset, may the name of the Eternal be praised?” What can you understand from that? Rebbi Abun said: It also is written in order. (<i>Ps.</i> 114:1) “When Israel left Egypt” in the past. (<i>Ps.</i> 115:1) “Not for us, o Eternal, not for us” in the present. (<i>Ps.</i> 116:1) “I loved, truly the Eternal listened to my voice” in the days of the Messiah. (<i>Ps.</i> 118:27) “Bind the holiday sacrifice with ropes” in the days of Gog and Magog. (<i>Ps.</i> 118:28) “You are my God” in the future world.
Previous ChapterNext Chapter