ב תַּנֵּינָן חַלָּה בֵּין רִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי. רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא זֹאת אֹמֵר חַלָּה אֵין בָּהּ מִשּׁוּם בַּל תְּאַחֵר. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא אֵין מִשְׁנָה אֲמוּרָה עַל סֵדֶר וְלֹא בִדְמַאי נָן קַיָימִין. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי בָּא בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיא בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן מַתְנִיתִין בִדְמַאי הָא בְּוַדַּאי לֹא. וְהָכָא בִדְמַאי אֲנָן קַיָימִין. תַּנִּי רִבִּי חִיָיא אַף בְּוַדַּאי עָלֶיהָ רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא אָמַר זֹאת אוֹמֶרֶת חַלָּה אֵין בָּהּ מִשּׁוּם בַּל תְּאַחֵר. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא אָמַר אֵין מִשְׁנָה אֲמוּרָה עַל סֵדֶר אֶלָּא תַקְדִּים חַלָּה לָרִאשׁוֹן. מֵעַתָּה תְּהֵא חַלָּה חַיֶיבֶת בְּמַעְשְׂרוֹת. וּמַעְשְׂרוֹת לֹא יְהוּ חַיָיבִין בְּחַלָּה שֶׁכָּל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ חֲבֵירוֹ מִתְחַיֵיב בּוֹ. וְתַנִּי כֵן הָעוֹשֶׂה עִיסָּה מִן הַטֵבֵל בֵּין שֶׁהִקְדִּים חַלָּה לַתְּרוּמָה בֵּין שֶׁהִקְדִּים תְּרוּמָה לַחַלָּה מַה שֶׁעָשָׂה עָשׂוּי. חַלָּה לֹא תֵאָכֵל עַד שֶׁיּוֹצִיא עָלֶיהָ תְרוּמָה. תְּרוּמָה לֹא תֵאָכֵל עַד שֶׁיַּפְרִישׁ עָלֶיהָ חַלָּה. וְלָמָּה קָדְמָה רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה לַגּוֹרֶן. וַהֲרֵי שֵׁנִי קְדָמוֹ לַגּוֹרֶן. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה בְּדִין הָיָה שֶׁתִּקְדּוֹם חַלָּה לַכֹּל. וְלָמָּה קָדְמָה רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה לַגּוֹרֶן וְכָתוּב בּוֹ רֵאשִׁית. שֵׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁקְדָמוֹ לַגּוֹרֶן אֵין כְּתִיב בּוֹ רֵאשִׁית.
2 We have stated <i>ḥallah</i> between First and Second Tithes. Rebbi Jonah in the name of Rebbi Zeïra: This means that <i>ḥallah</i> is not subject to “do not give too late.” Rebbi Yose in the name of Rebbi Zeïra: The Mishnah is not formulated in sequence, do we not deal with <i>demay</i>? Did not Rebbi Abba, son of Rebbi Ḥiyya, say in the name of Rebbi Joḥanan that the Mishnah deals with <i>demay</i>; hence, not with certain produce? And here we deal with <i>demay</i>. Rebbi Ḥiyya stated: Also for certain. On that, Rebbi Jonah in the name of Rebbi Zeïra said, this means that <i>ḥallah</i> is not subject to “do not give too late.” Rebbi Yose in the name of Rebbi Zeïra: The Mishnah is not formulated in sequence, should not <i>ḥallah</i> precede the First Tithe? Then <i>ḥallah</i> should be subject to tithes but not tithes to <i>ḥallah</i>, because everything that precedes another, the other is obligated for it. And we have stated in this respect: “He who makes dough from <i>ṭevel</i>, whether he takes <i>ḥallah</i> before heave or heave before <i>ḥallah</i>, what he did is done. <i>Ḥallah</i> should not be eaten until he take heave for it, heave should not be eaten until he separate <i>ḥallah</i> for it.” But why does First Tithe have precedence? Because it started at the threshing floor. But does the Second Tithe not start at the threshing floor? Rebbi Mattaniah said, it would have been logical that <i>ḥallah</i> should precede everything else. Why does First Heave have precedence? Because it started at the threshing floor and it is called “beginning.” Second Tithe, even though it started at the threshing floor, is not called “beginning.”