Ketubot 138:1

אדמון אומר שבעה מי שמת והניח בנים ובנות בזמן שהנכסים מרובין הבנים יירשו והבנות יזונו נכסים מועטים הבנות יזונו והבנות ישאלו על הפתחים אדמון אומר בשביל שאני זכר הפסדתי אמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון:

אדמון אומר שבעה מי שמת והניח בנים ובנות בזמן שהנכסים מרובין הבנים יירשו והבנות יזונו נכסים מועטים הבנות יזונו והבנות ישאלו על הפתחים אדמון אומר בשביל שאני זכר הפסדתי אמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון:

כמה הן נכסים מרובין ר' זעירא רב יהודה בשם רב כדי שיהא שם מזון י"ב חודש לאילו ולאילו שמע שמואל ומר זו דברי רבן גמליאל בר' אבל חכמים אומרים עד שיבגורו או עד שינשאו בעון קומי ר' יוסי את מה שמעת מן ר' יוחנן אמר לון נפרש מיליהון דרבנין מן מיליהון נתן בר הושעיה בעא קומי ר' יוחנן היה שם י"ב חדש ונתמעטו הנכסים אמר ליה מכיון שהתחילו היתומין להיות אוכלין בהיתר אוכלין והולכין עד שתיכלה פרוטה האחרונה מאימתי שמין להן ר' מנא אמר שמין להן בסוף אמר ליה ר' חנינה מיליהון דרבנין לא שמעין לך דנתן בר הושעיה בעא קומי דר' יוחנן היה שם מזון שנים עשר חדש ונתמעטו הנכסים אמר ליה מכיון שהתחילו היתומין להיות אוכלין בהיתר אוכלין והולכין עד שתיכלה פרוטה האחרונה אלא משעה ראשונה שמין להן רב חסדאי בעי לא היה שם מזון י"ב חדש והוקירו הנכסים נישמעינה מן הדא דאמר ר' חנינה ר' יסא בשם ר' יוחנן עמדו היתומין ומכרו שלהן מכרו וכא הוקירו שלהן הוקירו לא היה שם מזון י"ב חדש מהו שיאמרו בנים לבנות טלו את שלכם וצאו אמר ר' אבא מהדא מתניתא אמרה שאין אומר להן דתנינן תמן אם אמרו היתומין הרי אנו מעלין על ניכסי אבינו יותר דינר כדי שיטלו כתובת אימן אין שומעין להן אלא שמין את הנכסים בב"ד כמה דאת אמר חוץ מכתובתה חוץ מקבורתה חוץ ממלוה בעדי' חוץ ממלוה בשטר חוץ מפרנסת בנות מאן דאמר גובין פרנסה מן המשועבדין פרנסת בנות קודמות ומאן דאמר אין גובין פרנסה מן המשועבדין אין פרנסת בנות קודמות נישמעינה מן הדא אלמנה ובנים שניהן שוין אלמנה ובנות שתיהן שוות אין אלמנה דוחה את הבנים ואין אלמנה דוחה את הבנות היך עבידא היה שם מזון י"ב חדש ואלמנה לזון הדא היא

They dilute for him a first cup. Beit Shammai says: He blesses the day and after that he blesses the wine. Beit Hillel says: He blesses the wine and after that he blesses the day. What is the reasoning of Beit Shammai? That the holiness of the day causes the wine that comes, and he is already obligated to say the Kiddush of the (holy) day before the wine even arrives. What is the reasoning of Beit Hillel? That the wine causes [one to say] the Kiddush of the day, as has been said. And another reason: The wine is commonplace and Kiddush is less commonplace. Rabbi Yosi says: [When] they say the two [blessings], [the blessing over] wine and Havdalah, the [blessing over] wine comes first. This undermines the entire reasoning of Beit Shammai: [In our case] the holiness (or Kiddush) of the day does not cause the wine, [but in R. Yosi's case] Havdalah does cause the wine that comes [and yet] the wine goes first. The only reason for Beit Hillel's position is that the wine is commonplace and the Kiddush is less commonplace. [It is like R. Yosi's case] since the wine is commonplace and Havdalah is less commonplace [and yet] the wine goes first. Rabbi Mana says: Say the two of them, wine and Havdalah, saying Havdalah first. The only reasoning for Beit Shammai is that one is already obligated in Kiddush even before the wine comes. That is like here [in Rabbi Mana's case] since one is obligated in Havdalah even before the wine comes, and Havdalah should come first. The only reasoning for Beit Hillel is that the wine causes the Kiddush to be said. Likewise, here [in Rabbi Mana's case] the wine causes Havdalah to be said but Havdalah still should come first. Rabbi Zeira says: When we say the two of them, Havdalah can be said without wine but Kiddush can only be said with wine... Then vegetables] would be set before him. He dips the lettuce until he reaches that which accompanies the [matsa. Then] matsa, lettuce, charoset [a sweet mixture of fruits and spices eaten with the bitter herbs], and two cooked foods would be set before him, even though