ב אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי הַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם לוֹקֶה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן וְלָאו מַתְנִיתָא הִיא כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם אֵיךְ אֶיפְשַׁר כִּלְאַיִם עַל יְדֵי חֲרִישָׁה לֹא בִמְחַפֶּה. וַהֲוָה רִבִּי יַנַּיי מְקַלֵּס לֵיהּ הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס וגו׳. בְּנִי אַל יָלוּזוּ מֵעֵינֶיךָ תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסִיף לֶקַח. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּתַר כָּל אִילֵּין קִילּוּסַיָּא יְכִיל אֲנָא פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי עֲקִיבָה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר הַמְקַיֵים עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. כְּלוּם אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה אֶלָּא לַעֲבוֹר שֶׁמָּא לִלְקוֹת. וְהָכָא לִלְקוֹת אֲנָן קַיָימִין. וְעוֹד מִן הָדָא דְתַנִּינָן שְׁבִיעִית אִית לָךְ מֵימַר שְׁבִיעִית דְּרִבִּי עֲקִיבָה. פָּתַר לָהּ שְׁבִיעִית דְּרִבִּי לָעְזָר דְּרִבִּי לָעְזָר אָמַר לוֹקִין עַל יְדֵי חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֵין לוֹקִין עַל יְדֵי חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. מַה טַעַם דְּרִבִּי לָעְזָר וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַה׳ כְּלָל. שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר פְּרָט. הַזֶּרַע וְהַזֶּמֶר בִּכְלָל הָיוּ וְלָמָּה יָצְאוּ לְהַקִּישׁ אֵלֶיהֶן וְלוֹמַר לָךְ מַה זֶרַע וְזֶמֶר מְיוּחָד שֶׁהֵן עֲבוֹדָה בָאָרֶץ וּבְאִילָן אַף כָּל דָּבָר שֶׁהוּא עֲבוֹדָה בָאָרֶץ וּבְאִילָן. מַה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁנֵי דְבָרִים הֵן וּשְׁנֵי דְבָרִים יָצְאוּ מִן הַכְּלָל חוֹלְקִין. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי אֶלְעָזָר חוֹלְקִין. אִית לֵיהּ לַחֲלוֹק אֵינָן חוֹלְקִין הָא לְלַמֵּד מְלַמְּדִין. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי יוֹחָנָן מְלַמְּדִין. שַׁנְיָיא הִיא שֶׁהַכְּלָל בַּעֲשֵׂה וּפְרָט בְּלֹא תַעֲשֶׂה אֵין עֲשֵׂה מְלַמֵּד עַל לֹא תַעֲשֶׂה וְאֵין לֹא תַעֲשֶׂה מְלַמֵּד עַל עֲשֵׂה.
2 Rebbi Joḥanan said in the name of Rebbi Yannai: He who covers <i>kilaim</i> is whipped. Rebbi Joḥanan said to him: Is that not a Mishnah? “<i>Kilaim</i> in a vineyard.” How are <i>kilaim</i> possible by ploughing? It must be by covering! Rebbi Yannai praised him (<i>Is</i>. 46:6:) “Those who pour out gold from the wallet, etc.” (<i>Prov</i>. 3:21) “My son, they should not be removed from your eyes,” (<i>Prov</i>. 9:9) “give to the wise that he shall become wiser,” let the wise listen “that he increase in knowledge.” Rebbi Simeon ben Laqish said, after all these praises I can explain it following Rebbi Aqiba since Rebbi Aqiba said that he who keeps [<i>kilaim</i>] transgresses a prohibition. Rebbi Aqiba said only that he transgresses, did he say to whip? Here we are dealing with whipping. Further, from what we have stated “Sabbatical year.” Can you say that the Sabbatical year follows Rebbi Aqiba? Explain the Sabbatical year following Rebbi Eleazar, as Rebbi Eleazar said, one whips because of ploughing in the Sabbatical. Rebbi Joḥanan said, one does not whip because of ploughing in the Sabbatical. What is the reason of Rebbi Eleazar? (<i>Lev</i>. 25:2) “The Land should keep a Sabbath for the Eternal,” a general statement. (<i>Lev</i>. 25:4) “Your field you should not sow, your vineyard you should not prune,” detail. Sowing and trimming were in the general statement, why were they detailed? To trap with them and to tell you that just as sowing and pruning are particular as agricultural work on the earth or on a tree, so everything that is agricultural work on the earth or on a tree [is forbidden]. How does Rebbi Joḥanan deal with this? They are two things and two things that are specified from a general notion divide. Does Rebbi Eleazar not hold that they divide? He holds that they do not divide but instruct. Does Rebbi Joḥanan not hold that they instruct? It is different here because the general statement is a positive commandment and the details are prohibitions; no positive commandment implies anything for a prohibition and no prohibition implies anything for a positive commandment.