Shevi'it 31

Chapter 31

א אָמַר רִבִּי לָעְזָר מֵאֵילֵיהֶן קִיבְּלָה עֲלֵיהֶן אֶת הַמַּעְשְׂרוֹת. מַה טַעַם וּבְכָל זֹאת אֲנַחְנוּ כּוֹרְתִים אֲמָנָה וְכוֹתְבִים וְעַל הֶחָתוּם שָׂרֵינוּ לְוִיֵינוּ וְכֹהֲנֵינוּ. מַה מְקַיֵים רִבִּי לָעְזָר וְאֶת בְּכוֹרוֹת בְּקָרֵינוּ וְצֹאנֵינוּ. מִכֵּיוָן שִׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם דְּבָרִים שֶׁלֹּא הָיוּ חַיָיבִין עֲלֵיהֶן. אֲפִילוּ דְּבָרִים שֶׁהָיוּ חַיָיבִין עֲלֵיהֶן הֶעֱלָה עֲלֵיהֶן הַמָּקוֹם כְּאִילּוּ מֵאֵילֵיהֶן קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן.

1 Rebbi Eleazar said, they accepted the tithes voluntarily. What is the reason? (Neh. 10:1) “In view of all this, we execute a contract and write, signed by our princes, Levites, and priests.” How does Rebbi Eleazar uphold (10:37): “The first-born of our cattle and flock”? Since they accepted upon themselves matters they were not obligated for, even matters they were obligated for are credited to them as if they were accepted voluntarily.

ב מַה מְקַיֵים רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא וּבְכָל זֹאת. מִכֵּיוָן שִׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּסֵבֶר פָּנִים יָפוֹת הֶעֱלָה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מֵאֵילֵיהֶן קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן. מַה מְקַיֵים רִבִּי לָעְזָר מֵאֲבֹתֶיךָ. פָּתַר לָהּ לְעָתִיד לָבוֹא. דְּאָמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אֲבוֹתֶיךָ יָרְשׁוּ אֶרֶץ שֶׁל שִׁבְעַת עַמְמִים. וְאַתֶּם עֲתִידִין לִירֵשׁ אֶרֶץ שֶׁל עֶשֶׂר עַמְמִים. תְּלָתֵי חוֹרַנִיָיתָא אִילֵּין אִינּוּן אֶת הַקֵּינִי וְאֶת הַקְּנִיזִי וְאֶת הַקַּדְמוֹנִי. רִבִּי יוּדָה אָמַר עֲרָבִיָּיא שַׁלְמַיָיא נַבָּטַיָיא. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אַסִּיָּא וְאִסְפַּמִּיָּא וְדַמֶּשֶׂק. רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר אַסִּיָיא וְקַרְתִּיגֵנִי וְתוֹרְקִי. רִבִּי אוֹמֵר אֱדוֹם וּמוֹאַב וְרֵאשִׁית בְּנֵי עַמּוֹן. מֵאֲבוֹתֶיךָ. אֲבוֹתֶיךָ אַף עַל פִּי שֶׁנִּגְאֲלוּ חָזְרוּ וְנִשְׁתַּעְבְּדוּ. אֲבָל אַתֶּם מִשֶּׁאַתֶּם נִגְאָלִין עוֹד אֵין אַתֶּם מִשְׁתַּעְבְּדִין. מַה טַעַם שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יוֹלֵד זָכָר. כְּשֵׁם שֶׁאֵין הַזָּכָר יוֹלֵד כָּךְ אַתֶּם מִשֶּׁאַתֶּם נִגְאָלִין עוֹד אֵין אַתֶּם מִשְׁתַּעְבְּדִין.

2 How does Rebbi Yose bar Ḥanina explain “In view of all this”? Since they accepted [the obligations] with good grace, the verse credits it to them as if they had accepted it voluntarily. How does Rebbi Eleazar explain “more than your forefathers?” He explains it for the future since Rebbi Ḥelbo, Simeon bar Abba said in the name of Rebbi Joḥanan: Your forefathers inherited the land of seven peoples, but you will in the future inherit the land of ten peoples. The three others are (Gen. 15:19) “the Qenites, the Qenizites and the Qadmonites.” Rebbi Jehudah said, [these are] Arabia, Salmaia and Nabataea. Rebbi Simeon says, Asia, Spain, and Damascus. Rebbi Eliezer ben Jacob says, Asia, Cartagena, and Thrace. Rebbi says, Edom, Moab, and the best of Ammon. “More than your forefathers”: Your forefathers, even though they were redeemed, were later subjugated again. But you when you are redeemed will not be subjugated again. What is the reason? (Jer. 30:6) “Inquire and see whether a male gives birth.” Just as a male cannot give birth so you, after you are redeemed, will not be subjugated again.

ג הַמְּהַלֵּךְ מֵעַכּוֹ לְאַכְזִיב מִימִינוֹ לְמִזְרַח הַדֶּרֶךְ טְהוֹרָה מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַמִּים וְחַיֶיבֶת בְּמַעְשְׂרוֹת וּבַשְּׁבִיעִית עַד שֶׁתִּיוָודַע לָךְ שֶׁהִיא פְּטוּרָה. מִשְּׂמֹאלוֹ לְמַעֲרָב הַדֶּרֶךְ טְמֵיאָה מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַמִּים וּפְטוּרָה מִן הַמַּעְשְׂרוֹת וּמִן הַשְּׁבִיעִית עַד שֶׁתִּיוָודַע לָךְ שֶׁהִיא חַיֶיבֶת עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְאַכְזִיב. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּי רִבִּי יוֹסֵי אָמַר מִשּׁוּם אָבִיו עַד לַבְּלַב. עַכּוֹ עַצְמָהּ מַה הִיא. רִבִּי אָחָא בַּר יַעֲקֹב בְּשֵׁם רִבִּי אִימִּי. מִן תְּרֵין עוֹבְדוֹי דְרִבִּי אֲנָן יָלְפִין עַכּוֹ יֵשׁ בָּהּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְיֵשׁ בָּהּ חוּצָה לָאָרֶץ. רִבִּי הֲוָה בְעַכּוֹ חָמְתוּן אָכְלוּן פִּיתָּא נְקִיָיה אָמַר לוֹן מַה אַתּוּן לָתִין. אָמְרוּ לֵיהּ תַּלְמִיד אֶחָד בָּא לְכָאן וְהוֹרָה לָנוּ עַל מֵי בֵּיצִים שֶׁאֵין מַכְשִׁירִין. סָבְרִין מֵימַר וַאֲנָן שָׁלְקִין בֵּיעִין וְלָתִין בְּמֵיהֶן סָבְרִין מֵימַר מֵי שְׁלָק שֶׁל בֵּיצִים וְלֹא אָמַר אֶלָּא מֵי בֵּיצִים עַצְמָן. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי מֵאוֹתָהּ שָׁעָה גָזְרוּ שֶׁלֹּא יְהֵא תַלְמִיד מוֹרֶה הוֹרַיָיה. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי הוּנָא תַּלְמִיד שֶׁהוֹרָה אֲפִילוּ כַהֲלָכָה אָין הוֹרָאָתוֹ הוֹרַיָיה.

3 If one walks from Acco to Akhzib, to one’s right hand side and the East the road is pure regarding the land of Gentiles and is subject to tithes and the Sabbatical unless it was known to you to be exempt. To one’s left and the West, the road is impure regarding the land of Gentiles and is free from tithes and the Sabbatical unless it was known to you to be obligated, until one arrives at Akhzib; Rebbi Ismael ben Rebbi Yose said in his father’s name, as far as Lablab. What is the status of Acco itself? Rebbi Aḥa bar Jacob in the name of Rebbi Immi: From two actions of Rebbi we learn that Acco is partly of the Land of Israel and partly outside the Land. Rebbi was in Acco when he saw them eating clean bread; he asked them, how did you wash [the grains]? They said to him, a student came here and instructed us that egg water is in order. They thought, we will cook eggs and wash with the cooking water [because] they thought he was talking about cooking water of eggs when he spoke only of egg fluid. Rebbi Jacob bar Idi said, at that moment they decreed that a student may not render decisions. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Ḥuna: If a student gives instructions even according to practice, his instructions are no instructions.

ד תַּנֵּי תַּלְמִיד שֶׁהוֹרָה הֲלָכָה לִפְנֵי רַבּוֹ חַיָיב מִיתָה. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי לִיעֶזֶר לֹא מֵתוּ נָדָב וַאֲבִיהוּא אֶלָּא שֶׁהוֹרוּ בִפְנֵי מֹשֶׁה רַבָּן. מַעֲשֶׂה בְּתַלֲמִיד אֶחָד שֶׁהוֹרָה לִפְנֵי רִבִּי לִיעֶזֶר רַבּוֹ. אָמַר לְאִימָּא שָׁלוֹם אִשְׁתּוֹ אֵינוֹ יוֹצֵא שַׁבָּתוֹ. וְלֹא יָצָא שַׁבָּתוֹ עַד שֶׁמֵּת. אָמְרוּ לוֹ תַלְמִידָיו רִבִּי נָבִיא אַתָּה. אָמַר לָהֶן לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶן נָבִיא אָנֹכִי אֶלָּא כָךְ אֲנִי מְקוּבָּל שֶׁכָּל תַּלְמִיד הַמּוֹרֶה הֲלָכָה בִּפְנֵי רַבּוֹ חַיָיב מִיתָה. תַּנֵּי אָסוּר לְתַלְמִיד לְהוֹרוֹת הֲלָכָה בִּפְנֵי רַבּוֹ עַד שֶׁיְּהֵא רָחוֹק מִמֶּנּוּ שְׁנֵים עָשָׂר מִיל כְּמַחֲנֶה יִשְׂרָאֵל. וּמַה טַעַם וַיַּחֲנוּ עַל הַיַּרְדֵן מִבֵּית הַיְּשִׁימוֹת עַד אָבֵל הַשִּׁיטִּים וְכַמָּה הֵן שְׁנֵים עָשָׂר מִיל. כְּהָדָא רִבִּי תַנְחוּם בַּר חִיָיה הֲוָה בְחֵפֶר וַהֲווֹן שְׁאָלִין לֵיהּ וְהוּא מוֹרֶה שְׁאָלִין לֵיהּ וְהוּא מוֹרֶה. אָמְרִין לֵיהּ וְלֹא כֵן אִילְפָן רִבִּי שֶׁאָסוּר לְתַלְמִיד לְהוֹרוֹת הֲלָכָה לִפְנֵי רַבּוֹ עַד שֶׁיְּהֵא רָחוֹק מִמֶּנּוּ שְׁנֵים עָשָׂר מִיל כְּמַחֲנֶה יִשְׂרָאֵל. וְהָא רִבִּי מָנָא רַבָּךְ יְתִיב בְּצִיפּוֹרִין. אָמַר לוֹן יֵיתִי דְלָא יָדְעִית. מִן הַהִיא שַׁעְתָּא לָא אוֹרֵי.

4 It was stated: A student who gave instructions about practice in front of his teacher has committed a deadly sin. It was stated in the name of Rebbi Eliezer: Nadab and Abihu died only because they determined practice in the presence of their teacher Moses. It happened that a student gave instructions about practice in front of his teacher Rebbi Eliezer. The latter said to his wife Imma Shalom: That one will not live out his week. The week was not completed when he died. His students said to him: Rebbi, you are a prophet. He said to them (Amos 7:14) “I am neither a prophet nor the disciple of a prophet” but I have received a tradition that any student who gives instructions about practice in front of his teacher has committed a deadly sin. It was stated: A student is forbidden to give instructions about practice during the lifetime of his teacher unless he be at a distance of at least 12 mil from him, [the breadth of] the camp of Israel. What is the reason? (Num. 33:49) “They encamped along the Jordan from Bet Hayyešimot to Abel Haššiṭṭim”; how far is this? Twelve mil. Like this: Rebbi Tanḥum ben Ḥiyya was in Ḥefer; they asked him repeatedly and he gave instructions about practice. They said to him, did the rabbi not teach us that a student may not give instructions about practice during the lifetime of his teacher unless he be at a distance of at least 12 mil from him, [the breadth of] the camp of Israel; and your teacher Rebbi Mana sits at Sepphoris! He said to them, so it should come over me that I did not know! From that moment on he did no longer give instructions.

ה רִבִּי הֲוָה בְעַכּוֹ. חָמָא חַד בַּר נַשׁ סְלַק מִן כֵּיפְתָא וּלְעֵיל. אֲמַר לֵיהּ לֵית אַתְּ בְּרֵיהּ דְּפַלָּן כַּהֲנָא לֹא הֲוָה אָבוּךְ כֹּהֵן. אָמַר לֵיהּ עֵינָיו שֶׁל אַבָּא הָיוּ גְבוֹהוֹת וְנָשָׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ וְחִילֵּל אֶת אוֹתוֹ הָאִישׁ.

5 Rebbi was in Acco when he saw a man going up over the rock. He said to him, “are you not the son of the Cohen X, was your father not a Cohen?” He said to him, “the eyes of my father were high, but he married a woman unfit for him and profaned this man.”

ו תְּחוּמֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כָּל שֶׁהֶחֱזִיקוּ עוֹלֵי בָבֵל. פרשת דשקלין חומות מגדל שיד. ושינא דרור ושורא דעכו וקציריא דגליל וכברתה ובית זניתה וקובעיא ומילתא דביר וּביריי רבתא תפניסא וסנפתה מחרתה דיתייר וממציא דאבהתא וראש מי געתון וגעתון עצמה מי ספר ומרחשת ומגדל חרוב ואולם רבתה ונוקבתא דעיון ותוקרת ברכה רבה ובר סנגדא ותרנגולא עילאה דלמעלה מן קיסרין וטרכונא דמתחם לבוצרא ומלח דזרכאיי ונמרין וּבית סכל וקנת ורפיח דחגרא ודרך הגדולה ההולכת למדבר חשבון ויבקא ונחלא דזרד ויגר שהדותא ורקם דגועה וגניא דאשקלון. [נ"א תְּחוּמֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מָקוֹם שֶּׁהֶ[חֱזִיקוּ] עוֹלֵי בָּבֶל פּוֹרָשַּׁת אַשְּׁקְלוֹן וְחוֹמַת מִגְדַּל שְּׁרוֹשַּׁן דוֹר וְחוֹמַת עַכּוֹ ורֹאשּׁ מֵי גֵּיאַתוֹ וְגֵיאַתוֹ עַצְמָהּ וְכַבַּרָ[תָא וּבֵי]ת זְנִיתָה וְקַסְטְרָא דְגָלִילָא וְקוּבַּעְיָיא דְאַיְיתָא וּממַצִּיָיה דְיָרְכָּתָה וּמִלְתָה דְּכוֹרַיִים וּסְחַרְתָּה דְּיַתִּיר וְנַחְלָה דִבְצָאל וּבֵית עַיִט וּבַרְשָּׁתָה וְאוּלֵי רַבְּתָה וְנִקְבְּתָה דְּעִיּוּן וּמֵיסַב סְפַנְחָה וּכְּרָכָה דְּבַר סַנְגּוּרָה וְתַרְנְגוֹלָה עִילִּיָיה דְקֵיסָרִיּוֹן וּבֵית סַבָּל וּקְנָת וּרְקַם טְרָכוֹן זִימְרָה דְּמִתְחָם לְבוֹצְרַה יַבֹּקָה וְחֶשְּׁבּוֹן וְנַחֲלָה דְזֶרֶד אִיגַר סַהֲדוּתָא נִימְרִין וּמְלָח רְזִיזָה רְקַם דְגֵיאָה וְגִנַּיָיה דְאַשְקְלוֹן וְדֶרֶךְ הַגְּדוֹלָה הַהוֹלֶכֶת לַמִּידְבָּר.]

6 The boundaries of the Land of Israel, the domain acquired by the returnees from Babylonia: The road-crossing of Ascalon, the wall of Straton’s Tower, Dor, the wall of Acco, the head of the waters of Gaaton, Gaaton itself, Kabarata and Bet Zenita, the castrum of Galilee, the waterholes of Aita, the best of Yorkata, the wall of Koraim, the corral of Yattir, the brook Beṣal, Bet Ayiṭ, Barshata, great Uleh, the water source of Iyun, the surroundings of Sepanḥah, the fortification of Bar Sangura, the upper cock of Caesarea, Bet Sabbal, Qanat, Reqam of Trachonitis, Zimra which borders on Bostra, Yabboq, Ḥesban, the brook Zered, Yegar Sahaduta, Nimrin, the salt flat of Raziza, Reqam of Geia, the gardens of Ascalon and the main road which leads to the desert.

ז אַשְׁקְלוֹן עַצְמָהּ רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא מִן מַה דְתַנֵּי גִּנַּיָיה דְאַשְׁקְלוֹן הָדָא אָמְרָה אַשְׁקְלוֹן כִּלְחוּץ. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם חִילְפַיי. דְּבֵי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּי רִבִּי יוֹסֵי וּבֶן הַקַּפָּר נִמְנוּ עַל אֲוֵיר אַשְׁקְלוֹן וְטִיהֲרוּהוּ. מִפִּי רִבִּי פִּינְחָס בֶּן יָאִיר שֶׁאָמַר יוֹרְדִּין הָיִינוּ לְסִירְקִי שֶׁל אַשְׁקְלוֹן וְלוֹקְחִין חִטִּין וְעוֹלִין לְעִירֵינוּ וְטוֹבְלִין וְאוֹכְלִין בִּתְרוּמָתֵינוּ. לְמָחָר נִמְנוּ עָלֶיהָ לְפוֹטְרָהּ מִן הַמַּעְשְׂרוֹת. מָשַׁךְ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּי רִבִּי יוֹסֵי אֶת יָדָיו שֶׁהָיָה מִסְתַּמֵּךְ עַל בֶּן הַקַּפָּר. אָמַר לוֹ בְּנִי לָמָּה לֹא אָמַרְתָּ לִי מִפְּנֵי מַה מָשַׁכְתָּ אֶת יָדֶיךָ מִמֶּנּוּ הָיִיתִי אוֹמֵר לָךְ אֶתְמוֹל אֲנִי הוּא שֶׁטִּימֵּאתִי אֲנִי הוּא שֶׁטִּיהַרְתִּי וְעַכְשָׁיו אֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא נִתְכַּבְּשָׁה מִדְּבַר תּוֹרָה. וְהֵיאַךְ אֲנִי פוֹטְרָהּ מִדְּבַר תּוֹרָה.

7 Ashqelon itself? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Zeïra: Since we have stated “the gardens of Ascalon” it follows that Ascalon is outside. Rebbi Simon in the name of Hilfai: The House of Rebbi Ismael ben Rebbi Yose and Ben Qappara voted on the airspace of Ascalon and declared it pure from the testimony of Rebbi Phineas ben Yaïr who said, we were descending to the Saracen [market] at Ascalon where we bought wheat, returned to our town, immersed ourselves and ate our heave. The next day they voted to free it from tithes. Rebbi Ismael ben Rebbi Yose removed his hand that was leaning on Ben Qappara. He said to him, my son, why did you not say to me: why did you remove your hand? I would have told you that yesterday I was he who declared it impure, I am he who declared it pure. But now I am saying, maybe it was conquered within the meaning of the Torah, how can I free it from the meaning of the Torah?

Previous Chapter Next Chapter