Talmud Jerusalem
Talmud Jerusalem

Talmud for Shabbat 19:1

והתירוה. או במקום שאין פת ישראל מצויה בדין היה שתהא פת עכו"ם מותרת. עימעמו עליה ואסרוה. אמר רבי מנא ויש עימעום לאיסור. ופת לאו תבשילי עכו"ם הוא כך אנו אומרים במקום שאין תבשילי ישראל מצויין בדין היה שיהו תבשילי עכו"ם מותרין ועימעמו עליהן ואסרום. אלא כיני במקום שאין פת ישראל מצויה. בדין היה שתהא פת עכו"ם אסורה. ועימעמו עליה והתירוה מפני חיי נפש. רבנן דקיסרין בשם רבי יעקב בר אחא כדברי מי שהוא מתיר. ובלבד מן הפלטר. ולא עבדין כן אמרון קומי רבי חייא רובא תני רבי שמעון בן יוחי (דברים ב׳:ו׳) אוכל תשברו מאתם בכסף ואכלתם וגם מים תכרו מאתם וגומר. מה מים שלא נשתנו מברייתן אף כל דבר שלא נשתנה מברייתו. התיבון הרי מוטלייה ופנקריסים וקובטיות וקליות וחמין שלהן הרי אלו מותרין. ניחא כולהן שהן יכולין להשרות ולהחזיר כמו שהיו קליות. למה א"ר יוסי בי ר' בון בשם רב כל האוכל שהוא נאכל חי כמות שהוא אין בו משום תבשילי עכו"ם. ויוצאין בו משום עירובי תבשילין. מה מקיים רבי חייא רובא אוכל תשברו מאתם באוכל תשברו. האכלתו שברתו. שאם היה קשה עליך כאוכל תשברו. ואם לאו הכרע עליו כסף. אמרין כן הוה רבי יונתן עבד. כד הוה חמי בר נש רב עליל לקרתיה הוה משלח ליה איקרין. מיי אמר דאין הוה דיין דייתם או דיין דארמלה נישכח אפין מפויסיה עלוי. גבינתן אמר ר' ירמיה חלב העכו"ם למה הוא אסור משום תערובת בהמה טמאה. ותני כן עומד הוא ישראל בעדר והעכו"ם חולב ומביא לו ואינו חושש. רבי בא בשם רב יהודה. רבי סימון בשם ר' יהושע בן לוי חלב העכו"ם למה הוא אסור משום גילוי. ויעמיד. א"ר שמואל בר רב יצחק מפני ארס הנתון בין הנקבים. ותני כן ג' אירסין הן אחד צף ואחד שוקע ואחד עשוי כשבכה ועומד מלמעלה. ביומוי דרבי ירמיה איתגליין גיגייתא דסדרה רובא שתון קדמאי ולא מייתון. אחראי ומייתון. אני אומר אירס שוקע הוה. פועליא היו בטורא איתגליית קולתא דמיא שתון קדמאי ולא מייתון. אחראי ומייתון. אני אומר אירס שוקע הוה. השמן והחומץ הציר והמורייס והדבש

והתירוה. או במקום שאין פת ישראל מצויה בדין היה שתהא פת עכו"ם מותרת. עימעמו עליה ואסרוה. אמר רבי מנא ויש עימעום לאיסור. ופת לאו תבשילי עכו"ם הוא כך אנו אומרים במקום שאין תבשילי ישראל מצויין בדין היה שיהו תבשילי עכו"ם מותרין ועימעמו עליהן ואסרום. אלא כיני במקום שאין פת ישראל מצויה. בדין היה שתהא פת עכו"ם אסורה. ועימעמו עליה והתירוה מפני חיי נפש. רבנן דקיסרין בשם רבי יעקב בר אחא כדברי מי שהוא מתיר. ובלבד מן הפלטר. ולא עבדין כן אמרון קומי רבי חייא רובא תני רבי שמעון בן יוחי (דברים ב׳:ו׳) אוכל תשברו מאתם בכסף ואכלתם וגם מים תכרו מאתם וגומר. מה מים שלא נשתנו מברייתן אף כל דבר שלא נשתנה מברייתו. התיבון הרי מוטלייה ופנקריסים וקובטיות וקליות וחמין שלהן הרי אלו מותרין. ניחא כולהן שהן יכולין להשרות ולהחזיר כמו שהיו קליות. למה א"ר יוסי בי ר' בון בשם רב כל האוכל שהוא נאכל חי כמות שהוא אין בו משום תבשילי עכו"ם. ויוצאין בו משום עירובי תבשילין. מה מקיים רבי חייא רובא אוכל תשברו מאתם באוכל תשברו. האכלתו שברתו. שאם היה קשה עליך כאוכל תשברו. ואם לאו הכרע עליו כסף. אמרין כן הוה רבי יונתן עבד. כד הוה חמי בר נש רב עליל לקרתיה הוה משלח ליה איקרין. מיי אמר דאין הוה דיין דייתם או דיין דארמלה נישכח אפין מפויסיה עלוי. גבינתן אמר ר' ירמיה חלב העכו"ם למה הוא אסור משום תערובת בהמה טמאה. ותני כן עומד הוא ישראל בעדר והעכו"ם חולב ומביא לו ואינו חושש. רבי בא בשם רב יהודה. רבי סימון בשם ר' יהושע בן לוי חלב העכו"ם למה הוא אסור משום גילוי. ויעמיד. א"ר שמואל בר רב יצחק מפני ארס הנתון בין הנקבים. ותני כן ג' אירסין הן אחד צף ואחד שוקע ואחד עשוי כשבכה ועומד מלמעלה. ביומוי דרבי ירמיה איתגליין גיגייתא דסדרה רובא שתון קדמאי ולא מייתון. אחראי ומייתון. אני אומר אירס שוקע הוה. פועליא היו בטורא איתגליית קולתא דמיא שתון קדמאי ולא מייתון. אחראי ומייתון. אני אומר אירס שוקע הוה. השמן והחומץ הציר והמורייס והדבש

Jerusalem Talmud Chagigah

“The sexless.” Everybody agrees that a sexless who was torn open and turned out to be a male32By an accident or an operation his skin was torn and it turned out that he had penis and testicles. Then he is a male and liable for all obligations of a male. Since a male is required to appear in the Temple on a holiday, but not before, now that he knows that he is a male he is liable like everybody else. on the first day of a holiday is liable. Where do they disagree? On the remaining days. Ḥizqiah said, he shall be seen, he shall be seen33Ex.23:17,34:23. In both places only Passover is mentioned as going on for 7 days; Pentecost and Tabernacles appear as single holidays. Since the obligation to appear is repeated, it follows that the seven day holiday has to be treated like a one-day holiday. A person not obligated on the one day cannot become obligated later., he who is liable on the first {day} is liable on the second; he who is not liable on the first {day} is not liable on the second. Rebbi Joḥanan said, all seven {days} are make-up for the first. Rebbi Ila said, Rebbi Joḥanan inferred this from the Second Pesaḥ. As Rebbi Joḥanan said there34Babli 2a, 9a, Pesaḥim93a. Since the Second Pesaḥ is biblical institution for people not liable to bring the first of the 14th of Nisan, it proves that make-up days are also for people not liable for appearance on the first day of a holiday., the Second Pesaḥ is make-up for the first, so he says here, all seven {days} are make-up for the first. Rebbi Hoshaia said, all seven {days} are obligatory35They are independent possibilities for fulfilling the obligation of appearance, including the six days following the one-day holiday of Pentecost.. What results between them? A proselyte who converted on one of the other days. In Ḥizqiah’s opinion he is not liable; in Rebbi Joḥanan’s and Rebbi Hoshaia’s opinions he is liable. Is it the same for the impure one36A person impure on the first day, to become pure on a later day.? In Ḥizqiah’s opinion is he not liable; in Rebbi Joḥanan’s and Rebbi Hoshaia’s opinions is he liable? Rebbi Yose said, there he is suitable37Therefore he certainly is not liable for Ḥisqia and R. Joḥanan; the question remains open for R. Hoshaia.; the tearing caused it. But here the impure person himself is not suitable38Mishnah Shabbat19:3. The entire paragraph essentially is found in Šabbat19, Notes 99–109, Yebamot8:1..
Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Chagigah

“The sexless.” Everybody agrees that a sexless who was torn open and turned out to be a male32By an accident or an operation his skin was torn and it turned out that he had penis and testicles. Then he is a male and liable for all obligations of a male. Since a male is required to appear in the Temple on a holiday, but not before, now that he knows that he is a male he is liable like everybody else. on the first day of a holiday is liable. Where do they disagree? On the remaining days. Ḥizqiah said, he shall be seen, he shall be seen33Ex.23:17,34:23. In both places only Passover is mentioned as going on for 7 days; Pentecost and Tabernacles appear as single holidays. Since the obligation to appear is repeated, it follows that the seven day holiday has to be treated like a one-day holiday. A person not obligated on the one day cannot become obligated later., he who is liable on the first {day} is liable on the second; he who is not liable on the first {day} is not liable on the second. Rebbi Joḥanan said, all seven {days} are make-up for the first. Rebbi Ila said, Rebbi Joḥanan inferred this from the Second Pesaḥ. As Rebbi Joḥanan said there34Babli 2a, 9a, Pesaḥim93a. Since the Second Pesaḥ is biblical institution for people not liable to bring the first of the 14th of Nisan, it proves that make-up days are also for people not liable for appearance on the first day of a holiday., the Second Pesaḥ is make-up for the first, so he says here, all seven {days} are make-up for the first. Rebbi Hoshaia said, all seven {days} are obligatory35They are independent possibilities for fulfilling the obligation of appearance, including the six days following the one-day holiday of Pentecost.. What results between them? A proselyte who converted on one of the other days. In Ḥizqiah’s opinion he is not liable; in Rebbi Joḥanan’s and Rebbi Hoshaia’s opinions he is liable. Is it the same for the impure one36A person impure on the first day, to become pure on a later day.? In Ḥizqiah’s opinion is he not liable; in Rebbi Joḥanan’s and Rebbi Hoshaia’s opinions is he liable? Rebbi Yose said, there he is suitable37Therefore he certainly is not liable for Ḥisqia and R. Joḥanan; the question remains open for R. Hoshaia.; the tearing caused it. But here the impure person himself is not suitable38Mishnah Shabbat19:3. The entire paragraph essentially is found in Šabbat19, Notes 99–109, Yebamot8:1..
Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Chagigah

“The hermaphrodite.” All your males26Ex. 23:17, Deut. 16:16, description of who is required to appear in the Temple on a festival of pilgrimage. Babli 4a; Mekhilta dR. Ismael Mišpatim Chap. 20 (ed. Horovitz-Rabin p. 333)., to exclude the hermaphrodite. There38Mishnah Shabbat19:3. The entire paragraph essentially is found in Šabbat19, Notes 99–109, Yebamot8:1., we have stated: “One does not desecrate the Sabbath for a case of doubt39Whether the baby was actually born on a Sabbath or maybe on Friday or Sunday. In the latter case he may not be circumcised on the Sabbath. {or} for a hermaphrodite; Rebbi Jehudah permits for the hermaphrodite.” What does Rebbi Jehudah say in this case40Does R. Jehudah agree with the Mishnah which excludes the hermaphrodite from the duty of pilgrimage?? Let us hear from the following: Joḥanan ben Dahavai said in the name of Rebbi Jehudah, neither does the blind one41Who is excluded from the duty of pilgrimage. Tosephta 1:1, Babli 2a, Sanhedrin4b, Arakhin 2b.. Nobody says “neither” unless he agrees with the preceding statement42That the hermaphrodite is excluded.. The argument of Rebbi Jehudah seems inverted. There he says except, but here he says including. Rebbi Jehudah and the rabbis explain the same verse43Gen. 17:14, establishing the duty of circumcision. The verse emphasizing male is not needed to exclude female circumcision since the limb to be circumcised always is referred to as flesh, and therefore designates the only boneless limb, the penis, which characterizes males.. The rabbis explain uncircumcised. Why does the verse say, an uncircumcised male? Only if he be totally male44While the hermaphrodite can be circumcised, having a penis, and has to be circumcised since his maleness may be the dominant trait, he cannot be classified as male.. Rebbi Jehudah explains male45Babli Šabbat 137a. Instead of all your males, he reads your total maleness.. Why does the verse say, uncircumcised? Even if he is only partially uncircumcised. But here, all your males, to exclude the hermaphrodite.
Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Yevamot

Available for Premium members only

Jerusalem Talmud Rosh Hashanah

Available for Premium members only

Jerusalem Talmud Shabbat

Available for Premium members only

Jerusalem Talmud Megillah

Available for Premium members only
Full Chapter