Commentary for Yevamot 12:1

הוי איילונית כמי שאינה בעולם: בתו. ובתו ממאנת. ולא בנישואי תורה היא את בתי נתתי לאיש הזה. ר' חונה בשם ר' שמעון בן לקיש תיפתר בקטנה שהשיאה אביה ונתגרשה שהיא כיתומה בחיי אביה ר' אחא ר' חנינה בשם רבי שמעון בן לקיש זאת אומרת שאין קטנה יולדת דלא כן תמתין עד שתגדיל ותמאן בבעלה ותתיר צרתה לחתנה. כלתו של רבי ישמעאל מיאנה ובנה על כתיפה. ר' חקיה בשם ר' אבהו ר' יודה ור' שמעון ורבי ישמעאל אמרו דבר אחד. תני עד אימתי הבת ממאנת עד שתביא שתי שערות דברי רבי מאיר. רבי יודה אומר עד שירבה השחור. רבי שמעון אומר עד שתתפשט הכף. רבי זעורה ר' חייא בשם רבי שמעון בן לקיש עד שתתפשט הכף ויהא השחור רבה על הלבן. ר' אבהו ר' לעזר בשם ר' הושעיה הלכת כרבי יודן. רבי יהושע בן לוי אמר הלכה כרבי יודה. אתא עובדא קומי ר' יסא אמר איזלון לגבי רבי אבהו דאית ליה אולפן הלכה כרבי יודה. אנן לית לן אולפן הלכה כרבי יודה. רבי חנינה אמר הלכה כרבי יודה. רבי יוחנן אמר לציפורייא אתון אמרין בשם רבי חנינה הלכה כרבי יודה. ולית היא כן. מאי כדון. חברייא בשם רבי חנינה מודיי רבי יהודה שאם נבעלה משהביאה שתי שערות שאין יכולה למאן. רבי זעורה בשם ר' חנינה מודיי ר' יודה שאם נתקדשה משהביאה שתי שערות שאינה יכולה למאן. על דעתיה דרבי זעורה דאמר נתקדשה משהביאה שתי שערות. הא אם נתקדשה עד שלא הביאה שתי שערות ונבעלה משהביאה שתי שערות יכולה היא למאן ניחא. על דעתין דחבריא דאינון אמרין נבעלה משהביאה שתי שערות הא אם נבעלה עד שלא הביאה שתי שערות יכולה היא למאן. וזה אימת עיברה וילדה עד שלא הביאה שתי שערות. וחיה היא. לא כן אמר רבי רדיפא רבי יונה בשם ר' אילא איתא עיברה וילדה עד שלא הביאה שתי שערות היא ובנה מתים. משהביאה שתי שערות היא ובנה חיים. עיברה עד שלא הביאה שתי שערות וילדה משהביאה שתי שערות היא חיה ובנה מת. מאי כדון. רבי ישמעאל <בר> רבי יהודה עד שירבה שחור כרבי שמעון על תנאי קידושי הראשון בעל. על דעתיה דרבי מאיר ורבי יודה דאמרי בסימנין הדבר תלוי ניחא. על דעתיה דרבי שמעון דו אמר לכשיוסיף בה קנין אחר מעתה אפילו גדולה. אמר ר' יצחק וכיני אלא כדי שלא יתפרצו בנות ישראל בזימה.

Shulchan Arukh, Even HaEzer

A yevama (widow subject to levirate marriage) goes [to court] according to the place of the yavam (living brother of her husband), and the court advises them appropriately, whether to consummate levirate marriage or to undergo chalitza (ceremony to break levirate bond). Rama: This rule applies when the yavam is in his place of residence, and there is a court in town. But if he has traveled elsewhere, we do not force the widow to go after him (Nimukei Yosef, end of chapter Zeh Borer - Sanhedrin). Similarly if he lives among Kuthites (non-Jews) or non-educated [Jews] who do not know the rules of chalitza, the judges are not required to go after him, but can force him to come to the place of assembly (court) and he frees his yevama (Hagahot Alfasi chapter Mitzvat Chalitza - Yevamot).

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Shulchan Arukh, Even HaEzer

The mitzvah of halitzah (release from levirate marriage) is to be performed in front of three Jewish judges, who are not related to each other or to the levir (yavam) or to the woman subject to levirate marriage (yevamah). And even two married to the daughters of two brothers shouldn't be on the same court, but a second generation with a third generation is valid (Terumat Hadeshen, siman 226). And even if they are ordinary judges, as long as they know how to read out to the yavam and yevamah. And if she performed halitzah in front of ignoramuses who don't know how to read out, it is valid.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Shulchan Arukh, Even HaEzer

[If] one of them is found to be related or invalid or a convert, [the chalitsah is] invalid. Even if his father was a convert and his mother an Israelite, [it is] invalid -- unless his father and mother are Israelites. And some say that if his father is an Israelite, [it is] valid (Tur in the name of the Great Book of Mitsvot). However, it is at any rate an invalid chalitsah to invalidate her to the brothers -- even [if done just] between him and her. Comment: Some say that it is forbidden to take pay for chalitsah, because, whoever takes pay to judge, his judgements are nullified (Ri Mintz and [?]); and so seems [correct] to me. At chalitsah ceremonies, one must be cautious that someone who takes pay not sit among the three judges who are sitting to effect the chalitsah, for we require a court that is valid according to [the law] of the Torah. See, in Choshen Mishpat chapter 9, what pay a judge is permitted to accept; but even for this, it seems to me [correct] to be strict if he takes pay for the chalitsah, because of the appearance to the eye, like we are strict about relatives and other matters regarding a court for chalitsah more than regarding another court. And I have seen and heard [cases] wherein a rabbi takes much pay for chalitsah and supports himself [in this position] on [the fact] that he sells him the sandal of chalitsah; this is a great leniency, in my view, and someone who takes care of his soul should distance himself from this. This is not similar to [the fact] that the witnesses of the bill [of divorce] take pay, for the reason I wrote above [in] chapter 130, and the rabbi who orchestrates the bill, as I wrote above in the agenda of the bill [of divorce], paragraph 4, for those reasons are not relevant to chalitsah (all this is his own view).

Ask RabbiBookmarkShareCopy