Talmud Jerusalem
Talmud Jerusalem

Talmud for Yevamot 12:1

הוי איילונית כמי שאינה בעולם: בתו. ובתו ממאנת. ולא בנישואי תורה היא את בתי נתתי לאיש הזה. ר' חונה בשם ר' שמעון בן לקיש תיפתר בקטנה שהשיאה אביה ונתגרשה שהיא כיתומה בחיי אביה ר' אחא ר' חנינה בשם רבי שמעון בן לקיש זאת אומרת שאין קטנה יולדת דלא כן תמתין עד שתגדיל ותמאן בבעלה ותתיר צרתה לחתנה. כלתו של רבי ישמעאל מיאנה ובנה על כתיפה. ר' חקיה בשם ר' אבהו ר' יודה ור' שמעון ורבי ישמעאל אמרו דבר אחד. תני עד אימתי הבת ממאנת עד שתביא שתי שערות דברי רבי מאיר. רבי יודה אומר עד שירבה השחור. רבי שמעון אומר עד שתתפשט הכף. רבי זעורה ר' חייא בשם רבי שמעון בן לקיש עד שתתפשט הכף ויהא השחור רבה על הלבן. ר' אבהו ר' לעזר בשם ר' הושעיה הלכת כרבי יודן. רבי יהושע בן לוי אמר הלכה כרבי יודה. אתא עובדא קומי ר' יסא אמר איזלון לגבי רבי אבהו דאית ליה אולפן הלכה כרבי יודה. אנן לית לן אולפן הלכה כרבי יודה. רבי חנינה אמר הלכה כרבי יודה. רבי יוחנן אמר לציפורייא אתון אמרין בשם רבי חנינה הלכה כרבי יודה. ולית היא כן. מאי כדון. חברייא בשם רבי חנינה מודיי רבי יהודה שאם נבעלה משהביאה שתי שערות שאין יכולה למאן. רבי זעורה בשם ר' חנינה מודיי ר' יודה שאם נתקדשה משהביאה שתי שערות שאינה יכולה למאן. על דעתיה דרבי זעורה דאמר נתקדשה משהביאה שתי שערות. הא אם נתקדשה עד שלא הביאה שתי שערות ונבעלה משהביאה שתי שערות יכולה היא למאן ניחא. על דעתין דחבריא דאינון אמרין נבעלה משהביאה שתי שערות הא אם נבעלה עד שלא הביאה שתי שערות יכולה היא למאן. וזה אימת עיברה וילדה עד שלא הביאה שתי שערות. וחיה היא. לא כן אמר רבי רדיפא רבי יונה בשם ר' אילא איתא עיברה וילדה עד שלא הביאה שתי שערות היא ובנה מתים. משהביאה שתי שערות היא ובנה חיים. עיברה עד שלא הביאה שתי שערות וילדה משהביאה שתי שערות היא חיה ובנה מת. מאי כדון. רבי ישמעאל <בר> רבי יהודה עד שירבה שחור כרבי שמעון על תנאי קידושי הראשון בעל. על דעתיה דרבי מאיר ורבי יודה דאמרי בסימנין הדבר תלוי ניחא. על דעתיה דרבי שמעון דו אמר לכשיוסיף בה קנין אחר מעתה אפילו גדולה. אמר ר' יצחק וכיני אלא כדי שלא יתפרצו בנות ישראל בזימה.

הוי איילונית כמי שאינה בעולם: בתו. ובתו ממאנת. ולא בנישואי תורה היא את בתי נתתי לאיש הזה. ר' חונה בשם ר' שמעון בן לקיש תיפתר בקטנה שהשיאה אביה ונתגרשה שהיא כיתומה בחיי אביה ר' אחא ר' חנינה בשם רבי שמעון בן לקיש זאת אומרת שאין קטנה יולדת דלא כן תמתין עד שתגדיל ותמאן בבעלה ותתיר צרתה לחתנה. כלתו של רבי ישמעאל מיאנה ובנה על כתיפה. ר' חקיה בשם ר' אבהו ר' יודה ור' שמעון ורבי ישמעאל אמרו דבר אחד. תני עד אימתי הבת ממאנת עד שתביא שתי שערות דברי רבי מאיר. רבי יודה אומר עד שירבה השחור. רבי שמעון אומר עד שתתפשט הכף. רבי זעורה ר' חייא בשם רבי שמעון בן לקיש עד שתתפשט הכף ויהא השחור רבה על הלבן. ר' אבהו ר' לעזר בשם ר' הושעיה הלכת כרבי יודן. רבי יהושע בן לוי אמר הלכה כרבי יודה. אתא עובדא קומי ר' יסא אמר איזלון לגבי רבי אבהו דאית ליה אולפן הלכה כרבי יודה. אנן לית לן אולפן הלכה כרבי יודה. רבי חנינה אמר הלכה כרבי יודה. רבי יוחנן אמר לציפורייא אתון אמרין בשם רבי חנינה הלכה כרבי יודה. ולית היא כן. מאי כדון. חברייא בשם רבי חנינה מודיי רבי יהודה שאם נבעלה משהביאה שתי שערות שאין יכולה למאן. רבי זעורה בשם ר' חנינה מודיי ר' יודה שאם נתקדשה משהביאה שתי שערות שאינה יכולה למאן. על דעתיה דרבי זעורה דאמר נתקדשה משהביאה שתי שערות. הא אם נתקדשה עד שלא הביאה שתי שערות ונבעלה משהביאה שתי שערות יכולה היא למאן ניחא. על דעתין דחבריא דאינון אמרין נבעלה משהביאה שתי שערות הא אם נבעלה עד שלא הביאה שתי שערות יכולה היא למאן. וזה אימת עיברה וילדה עד שלא הביאה שתי שערות. וחיה היא. לא כן אמר רבי רדיפא רבי יונה בשם ר' אילא איתא עיברה וילדה עד שלא הביאה שתי שערות היא ובנה מתים. משהביאה שתי שערות היא ובנה חיים. עיברה עד שלא הביאה שתי שערות וילדה משהביאה שתי שערות היא חיה ובנה מת. מאי כדון. רבי ישמעאל <בר> רבי יהודה עד שירבה שחור כרבי שמעון על תנאי קידושי הראשון בעל. על דעתיה דרבי מאיר ורבי יודה דאמרי בסימנין הדבר תלוי ניחא. על דעתיה דרבי שמעון דו אמר לכשיוסיף בה קנין אחר מעתה אפילו גדולה. אמר ר' יצחק וכיני אלא כדי שלא יתפרצו בנות ישראל בזימה. For they taught: One who died at 50 years of age, died in being karet. One who died at 52, this is the death of Shmuel the prophet R. Shmuel bar Nahman said in the name of R. Yohanan: 85 elders, among them several prophets, were worrying about this.

Jerusalem Talmud Yevamot

If there was ḥalîṣah during these three months, does she need another one after three months? Let us hear from the following9Mishnah 12:5.: “A minor who performed ḥalîṣah should perform ḥalîṣah after she grows up; if she performed [only one] ḥalîṣah, the ḥalîṣah she performed is valid10In a plurality of mss. of the Babylonian Mishnah, “not valid”. A minor cannot perform acts that are legally valid, but the essence of ḥalîṣah is the declaration of the levir, by necessity an adult, that he refuses to marry the widow..” Rebbi Mana said it anonymously, Rebbi Isaac the son of Rebbi Ḥiyya brought it in the name of Rebbi Joḥanan11In the parallel in Chapter 12, R. Jonah instead of R. Joḥanan.; this is Rebbi Meïr‘s, since Rebbi Meïr says one does neither perform ḥalîṣah nor levirate with a minor: maybe she would turn out to be a she-ram12R. Meïr is known in many cases to require attention to possibilities that are seldom realities. For a she-ram, levirate is forbidden and ḥalîṣah unnecessary. The same argument in Babli Bekhorot 19b; a detailed discussion in Tosaphot ad. loc., s. v. איש.. As you say there, even though she already performed ḥalîṣah, she again performs ḥalîṣah; so here also though she did perform ḥalîṣah, she performs ḥalîṣah13If ḥalîṣah was performed early, against the rules, it has to be performed again after the three months have passed but, in case this was not done, the first ḥalîṣah is valid..
Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Chagigah

The deaf-mute. 10This text also appears in Terumot1:2, Notes 94–102 (ת), Yebamot 12:5, Note 104 (י). The colleagues in the name of Rebbi Eleazar: So they should hear and learn11Deut. 31:12.. So far one who speaks but cannot hear; what about one who hears but cannot speak? Rebbi Ila in the name of Rebbi Eleazar: So they should learn, so they should teach12Excluding the mute who cannot teach. Babli 3a.. Rebbi Jonah said, this means that the principles of Rebbi are no principles, since we have stated13Mishnah Terumot 1:2.: “A ḥereš who speaks and does not hear should not give heave” and we thought that one who speaks but does not hear is ḥereš, one who hears but does not speak is [not]14To be deleted as shown by the parallel texts. ḥereš. But we have stated:15Mishnah Yebamot 12:5. “Ḥaliṣah is invalid if performed for a ḥereš man, or by a ḥereš woman, or by a woman for an underage male.” And Rebbi Joḥanan said, because they cannot say he shall say16Deut. 25:8., she shall say17Deut. 25:9. Without these declarations the procedure is invalid. Therefore the deaf but not mute may participate in valid ḥaliṣah. Babli Yebamot104b.. We also have stated13Mishnah Terumot 1:2.: “A ḥereš mentioned anywhere by the Sages is a deaf-mute.” This supports Rebbi Jonah, for Rebbi Jonah said that the principles of Rebbi are no principles18Since the use of ḥereš as a technical term is inconsistent in the Mishnah..
Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Terumot

There96Mishnah Ḥagigah 1:1. The “appearance” is the assembly of all of Israel at the feast of Tabernacles during the Sabbatical year (Deut. 31:10–13); one derives from this the rules of appearance at all festivals of pilgrimage., we have stated: “Everybody is obligated for appearance except the deaf-mute, the insane, and the minor.” The colleagues in the name of Rebbi Eleazar (Deut. 31:12): “So they should hear and learn97The spelling is not masoretical..” So far one who speaks but cannot hear; what about one who hears but cannot speak98He should be obligated.? Rebbi La in the name of Rebbi Eleazar (Deut. 31:12): “So they should learn,” so they should teach99The first conjugation verb could also be vocalized as a causative. The same argument is given in the Babli (Ḥagigah 3a) where it is noted that the second clause, “and learn”, would be superfluous if one excluded only the deaf but not the mute.. Rebbi Jonah said, this means that the principles of Rebbi are no principles100In the language of the Babli: One does not make inferences from general principles, even when the exceptions are enumerated., since we have stated: “A ḥereš who speaks but cannot hear should not give heave,” and we thought that one who hears but does not speak is ḥereš, one who speaks but does not hear is not94Reading of the parallel in Ḥagigah 1:1 (fol. 75d). ḥereš101Since he is not mentioned in the Mishnah.. But we have stated102Mishnah Yebamot 12:5, speaking of the ceremony of ḥaliẓah, the taking off of one shoe, which frees the widow of a childless man from having to marry her brother-in-law (Deut. 25:4–10). The formalized statements by widow and brother-in-law before the court as described in the verses are an integral part of the proceedings.: “The ḥereš whose shoe was taken off, the female ḥereš who took off the shoe, and she who takes off the shoe of a minor, all performed invalid ceremonies.” And Rebbi Joḥanan said, because they cannot say (Deut. 25:8): “he shall say”, (Deut. 25:7,9) “she shall say.103Hence, the person who is deaf but not mute can perform a valid procedure. This is also the position of the Babli, Yebamot 104b.” We also have stated: “A “deaf person” mentioned anywhere by the Sages is a deaf-mute104This contradicts the formulation of the Mishnah in Yebamot..” This supports Rebbi Jonah, for Rebbi Jonah said, this means that the principles of Rebbi are no principles.
Ask RabbiBookmarkShareCopy

Jerusalem Talmud Shabbat

Available for Premium members only
Full Chapter